Хадж - пятый столп ислама

Все новости
16 сентября 2013 года 21:35

Хадж

Хадж это пятый и заключительный столп ислама. Хадж совершается во время месяца Зуль-хиджа, который является двенадцатым месяцем лунного календаря. Хадж должен совершить каждый взрослый мусульманин, хотя бы один раз в своей жизни, при условии того, что у него есть на это средства и ему позволяет сделать это здоровье.

Хадж это ритуал, который предназначен для того, чтобы способствовать укреплению братских и сестринских отношений мусульман путем демонстрации того, что все равны перед ликом Аллаха. Хадж дает почувствовать значимость жизни на земле, и жизни после смерти, снимая все знаки социального статуса, богатства и гордости. Все принимающие участие в хадже по-настоящему равны.

Все Хаджи, или паломники, одеты в простое белое одеяние, называемое ихрамом. Во время Хаджа паломники проводят богослужение и заново обретают смысл своей жизни.

 

Основные этапы и правила совершения хаджа

Паломник должен быть богобоязненным и прилагать все свои силы, чтобы не впасть в то, что запретил ему Аллах, поскольку Всевышний сказал:

 «Хадж совершается в известные месяцы. Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время хаджа» (сура "Корова", аят 197)

 

Действия перед вхождением в состояние ихрама

Тому, кто решил совершить хадж или только умру, желательно совершить полное омовение перед вхождением в состояние ихрама. Это также относится к женщинам, у которых месячные либо послеродовое кровотечение.

Затем мужчина облачается в любую одежду на свой выбор, которая не скроена по форме какой-либо части человеческого тела. Подобное одеяние называется исламскими правоведами «несшитое». Таким образом, паломник надевает изар (кусок материи, которую паломник оборачивает вокруг пояса) и рида (кусок материи, которую паломник набрасывает на плечи) либо подобные им одеяния, а также сандалии или другую обувь, надеваемую на ноги для их предохранения (от ран, порезов и т.п.). При этом края обуви не должны покрывать лодыжки.

Паломнику запрещено носить шапку, чалму и любой другой головной убор, который непосредственно покрывает голову. Это правило относится к мужчинам. Что же касается женщины, то она не должна снимать ни один предмет одежды, предписанной Шариатом, за исключением того, что ей не следует закрывать свое лицо вуалью, чадрой, покрывалом или платком, а также ей не следует носить перчатки. Так, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Находящемуся в состоянии ихрама не следует носить рубашку, чалму, плащ, шаровары, любую одежду, которая окрашена желтым деревом (варс) либо шафраном, и кожаные носки, если только он не сможет найти сандалии, (ибо тогда кожаные носки носить можно)». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Женщине, находящейся в состоянии ихрама, не следует надевать никаб и носить перчатки».

 

Вхождение в состояние ихрама и связанное с этим намерение

Когда паломник достигнет миката, он должен войти в состояние ихрама. При этом он берет намерение в сердце и произносит тальбию Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с целью вхождения в состояние ихрама:

«Ляббейк Аллаахумма ляббейка! Ляббейка ляя шариика ляка ляббейка! Инналь хамда ван ниъмата ляка валь мульк, ляя шариика ляка»

«Вот я перед Тобой, о Аллах! Вот я перед Тобой! Вот я перед Тобой, и нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Поистине, Тебе надлежит хвала, и Тебе принадлежит милость и владычество! Нет у Тебя сотоварища!»

 

Затем паломник, стоя, обращается лицом к Кыбле, после чего произносит тальбию для совершения умры либо хаджа и умры. После он говорит:

«Аллахумма хазихи хиджжа, ля рийа уа ля сум’а»

«О Аллах, этот хадж, нет (в нем) показухи и стремления к славе!».

 

Затем он снова произносит тальбию.

Паломнику велено повышать голос при произнесении тальбии, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ко мне явился Джибриль и велел мне приказать своим сподвижникам и тем, кто со мной, повышать свои голоса при произнесении тальбии». Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучший хадж – это громкое произнесение (слов) тальбии и пускание крови жертвенного животного».

Следует непрерывно повторять тальбию, поскольку, во-первых, она относится к обрядам хаджа, а, во-вторых, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Едва только произносящий тальбию произносит ее слова, как тут же произносит тальбию то, что (находится) справа и слева от него – деревья, камни и глина – пока не закончится земля здесь и там, справа и слева от него»

Вместе с тальбией можно произносить и тахлиль (т.е. слова: «Ля иляха илля-Ллах» - «Нет бога кроме Аллаха»)

 

Когда паломник достигнет заповедной территории Мекки и увидит дома Мекки, ему следует прекратить произносить тальбию, чтобы посвятить себя занятию другими обрядами, о которых речь пойдет далее.

 

Тому, у кого есть возможность, следует совершить полное омовение перед вступлением в Мекку, а также вступить в нее днем, следуя примеру посланника Аллаха, да пребудет над мир и благословение Аллаха.

Если ты входишь в Мечеть, то не забудь вступить в нее с правой ноги и сказать:

«Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин уа саллим! Аллахумма-фтах ли абваба рахматика!»

«О Аллах, благослови Мухаммада и ниспошли ему мир! О Аллах, открой для меня врата Своего милосердия!»; либо же следует сказать:

“А’узу би-Лляхи-ль-‘Азым, уа би ваджхихи-ль-кярим, уа султанихи-ль-кадим мин аш-шайтани-р-раджим!”

«Я прибегаю к Великому Аллаху, к Его Благословенному Лику и Его предвечной власти от проклятого шайтана!»

 

Увидев заветную Каабу и приближаясь к ней, паломник может обратиться к Аллаху с любой мольбой, которую пожелает, поскольку от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не установлено произнесение здесь какой-то особой мольбы.

 

Обход Каабы, совершаемый по приходу в Мекку (Тауаф аль-Кудум)

Прийдя в Мекку, паломник устремляется к Черному камню, обращается к нему лицом и произносит такбир (т.е. говорит: «Аллаху акбар» - «Аллах велик»).

После этого он прикасается к Черному камню своей рукой и целует его. При этом не следует вытеснять людей, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, ‘Умар! Ты сильный мужчина, так не причиняй же вреда слабым! Если ты захочешь прикоснуться к (Черному) камню, то прикоснись к нему, если будет свободно! Если же не будет (свободно), то обратись к нему лицом и произнеси такбир!».

В прикосновении к Черному камню содержится огромное благо, поскольку Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, Аллах оживит Черный камень в День Воскресения, и у него будут два глаза, которыми он станет взирать, и язык, которым он станет говорить. И он будет свидетельствовать в пользу каждого, кто прикоснулся к нему с истиной». Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прикосновение к Черному камню и к йеменскому углу удаляет грехи». Кроме того, он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Черный камень – из Рая. Он был белее снега, пока грехи многобожников не сделали его черным».

 

Затем паломник начинает семикратный обход Каабы, которая должна находиться по левую руку от совершающего обход. При этом прохождение от Черного камня до Черного камня считается за один круг. С самого начала этого обхода Каабы и вплоть до его завершения мужчинам следует обнажить правое плечо.

Нет каких-либо определенных слов поминания Аллаха при совершении обхода Каабы. Паломник может читать из Корана и из слов поминания Аллаха то, что пожелает, поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «Обход Дома (Аллаха) является молитвой (салят), за исключением того, что Аллах разрешил во время него разговаривать. Тот же, кто (во время обхода Каабы) будет разговаривать, пусть говорит только благое», а в другой версии хадиса передается: «…пусть во время него поменьше говорит».

 

Когда паломник завершит седьмой круг, он прикрывает правое плечо, направляется к месту стояния Ибрахима и читает:

 «Ва-ттахизу ми-м-маками Ибрахима мусалла»

«Избирите же место (стояния) Ибрахима местом моления» (сура «Корова», аят 125).

 

Он становится так, чтобы место стояния Ибрахима было между ним и Каабой и совершает около него намаз в два рак’ата. Он читает в них суры, начинающиеся со слов: «Скажи: «О вы, неверующие!…» и «Скажи: «Он, Аллах, Один…».

Ни в коем случае нельзя здесь проходить перед молящимся, а также нельзя никому позволять проходить перед собой, если молишься сам.

Затем, закончив молиться, паломник идет к источнику Зам-Зам, пьет из него воду и льет ее себе на голову. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, она (т.е. вода Зам-Зам) благословенна, являясь пищей, которая питает [, и исцелением от болезней]. Кроме того, он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшей водой на земле является вода ЗамЗам. В ней один из видов пищи и исцеление от болезней».

Затем паломник возвращается к Черному камню, произносит такбир и прикасается к нему так же, как было разъяснено ранее.

 

Ритуальное прохождение (сай) между ас-Сафой и аль-Марвой

Затем паломник возвращается назад, чтобы совершить ритуальное прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой. Приблизившись к ас-Сафе, он читает следующие слова Всевышнего:

«Инна-с-Сафа ва-ль-Марвата мин ша'аири-Ллях, фаман хаджжа-ль-байта ауиътамара фаля джунаха ‘аляйхи ай-й-йаттаввафа бихима, уа ман татавваа хайран фа-инна-Ллаха Шакирун ‘Алим»

«Воистину, ас-Сафа и аль-Марва – одни из обрядовых знамений Аллаха. Кто совершает хадж к Каабе или умру, тот не совершит греха, если пройдет между ними. А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах – Признательный, Знающий» (сура «Корова», аят 158)

 а также говорит:

«Набда'у би-ма бада'а-Ллаху би-хи»

«Мы начинаем с того, с чего начал Аллах»

 

Затем он начинает обряд сай с ас-Сафы и поднимается на нее, пока не увидит Каабу. Он обращается лицом к Каабе, произносит свидетельство единобожия и возвеличивает Аллаха (такбир), говоря:

«Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар!

Ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарика ляху! Ляхуль мульку уа ляхуль хамду йухьйи уа йумиту уа хууа ‘аля кулли шай’ин кадиир! Ля иляха илля Ллаху уахдаху ля шарика ляху анджаза ваъдаху уа насара ‘абдаху уа хазамаль ахзаба уахдаху»

«Аллах Превелик, Аллах Превелик, Аллах Превелик!

Нет божества, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварища! Ему принадлежит власть и надлежит хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он властен над всем сущим! Нет божества, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища! Он выполнил Свое обещание, помог Своему рабу и в одиночку разбил враждебные племена».

 

Паломник произносит вышеприведенные слова три раза и обращается к Аллаху с мольбами в промежутках между ними. Затем он спускается, чтобы совершить ритуальное прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой. Посланник Аллахада благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте сай, ибо Аллах предписал вам сай». Когда паломник достигает аль-Марву, он поднимается на нее и совершает здесь все то же самое, что и на ас-Сафе: обращается лицом к Каабе, произносит такбиры и свидетельство единобожия и обращается к Аллаху с мольбами. Это прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой считается за один раз.

Затем он возвращается назад, пока не поднимется на ас-Сафу. Это будет считаться вторым прохождением между ас-Сафой и аль-Марвой. Затем он возвращается на аль-Марву. И так он поступает до тех пор, пока не совершит семь прохождений, последнее из которых завершится на аль-Марве.

Когда паломник завершит седьмое прохождение на аль-Марве, он укорачивает волосы на своей голове, и на том его умра заканчивается. Ему становится дозволенным то, что было запрещено в состоянии ихрама, и он продолжает пребывать, не находясь в состоянии ихрама, до наступления дня ат-тарвия (т.е. до 8-го числа месяца Зуль-Хиджа).

 

Совершение хаджа в день ат-тарвия

Когда наступит день ат-тарвия, соответствующий 8-ому числу месяца Зуль-Хиджа, паломник входит в состояние ихрама и провозглашает тальбию для совершения хаджа. Он делает все то же самое, что делал в микате при вхождении в состояние ихрама для совершения умры: полное омовение, облачение в изар и риду и произнесение тальбии. Он не прекращает произносить тальбию, пока не бросит камешки в большой столб (джамрат аль-акаба).

Затем он отправляется в Мину и совершает в ней полуденный намаз. Он ночует в Мине и совершает в ней остальные пять намазов, сокращая их, но не совмещая.

 

Перемещение к Арафату

После восхода солнца в День Арафата паломник направляется к Арафату, произнося тальбию и такбир. Так поступали сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он находился среди них во время прощального хаджа. Затем паломник останавливается в Намире – местечке поблизости от Арафата, не относящемся к территории Арафата – и остается там до полудня. Как только солнце начнет клониться к закату, паломник отправляется к (вади) Урана и там останавливается. Это место находится перед Арафатом. В нем имам обращается к людям с соответствующей проповедью. Затем имам совершает вместе с людьми полуденный и предвечерний намазы, сокращая и совмещая их во время, отведенное для полуденного намаза.

 

Стояние на Арафате

Затем паломник направляется на Арафат и останавливается около больших камней, рассеянных у подножия горы ар-Рахма (джабаль ар-Рахма). Если же ему не удастся это сделать, то вся долина Арафат является местом стояния. Он стоит, обратившись лицом к Кыбле, воздев вверх руки, взывая с мольбами к Аллаху и произнося тальбию.

Он часто произносит тахлиль (т.е. слова «Ля иляха илля-Ллах» - «Нет никого, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха»). Поистине, эти слова являются наилучшей мольбой в День Арафата, поскольку Пророкда благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшая мольба, которую произносил я и пророки до меня вечером в День Арафата (, является следующей):

«Ля иляха илля-Ллаху уахдаху ля шарика ляху! Ляхуль мульку уа ляхуль хамду уа хууа ‘аля кулли шай’ин кадиир!»

«Нет божества, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварища! Ему принадлежит власть и надлежит хвала, и Он властен над всем сущим!».

 

Таким образом, он не перестает поминать Аллаха, произносить тальбию и обращаться с теми мольбами, которые пожелает, надеясь, что Всевышний Аллах включит его в число тех, кто будет освобожден от адского огня, и кем будет хвалиться Аллах перед ангелами, о чем говорится в следующих хадисах:

«Нет (другого такого) дня, когда Аллах освобождал бы от адского огня больше (Своих) рабов, чем в День Арафата. Поистине, Он приближается (к ним), а затем хвалится ими пред ангелами, говоря: “Что хотят эти (люди)?”»

«Поистине, Аллах хвалится людьми на Арафате пред обитателями небес (т.е. ангелами) и говорит: “Посмотрите на Моих рабов, которые пришли ко Мне с растрепанными волосами и покрытые пылью!”».

 

Паломник продолжает все это совершать вплоть до заката солнца. После заката солнца паломник перемещается из Арафата в Муздалифу, соблюдая тишину и спокойствие. Добравшись до Муздалифы, он возглашает азан, затем икамат и совершает закатный намаз в три рак’ата, после чего возглашает икамат и совершает ночной намаз в сокращенной форме. Тем самым он совмещает закатный и ночной намазы. Как только появятся первые проблески зари, он совершает рассветный намаз в самое раннее время, отведенное для этой молитвы, возгласив азан и икамат.

 

Совершение рассветного намаза в Муздалифе

Всем паломникам следует совершать рассветный намаз в Муздалифе, за исключением слабых людей и женщин, которым дозволено покидать Муздалифу по прошествии половины ночи из-за боязни столпотворения. Паломник приходит к аль-Маш'ар аль-Харам (гора, расположенная в Муздалифе), поднимается на нее и обращается лицом к Кыбле. Он восхваляет Аллаха (тахмид), возвеличивает Его (такбир), провозглашает свидетельство единобожия (тахлиль) и взывает с мольбами к Аллаху. Он продолжает это делать, пока не станет совсем светло.

Затем до восхода солнца он направляется к Мине, соблюдая спокойствие и произнося тальбию. После этого он избирает среднюю дорогу, которая выведет его к большому столбу (аль-джамрат аль-кубра).

 

Ритуальное бросание камешков

Паломник собирает в Мине камешки, которые он будет бросать в большой столб (джамрат аль-акаба), являющийся последним из столбов и находящийся ближе всего к Мекке. Он обращается лицом к столбу и становится так, чтобы Мекка была слева от него, а Мина – справа. Он бросает семь камешков размером чуть больше горошины. При каждом броске камешка паломник произносит такбир. Когда паломник закончит бросание камешков в столб, ему становится дозволенным все, кроме интимных отношений, даже если он не совершил жертвоприношение и не побрил голову. Он облачается в свою обычную одежду и умащается благовониями.

Однако паломник должен совершить основной обход Каабы (тауаф аль-ифада) в тот же день (т.е. 10 числа месяца Зуль-Хиджа), если он желает продолжать оставаться не в состоянии ихрама. В противном случае, если наступил вечер, а паломник так и не совершил основной обход Каабы, он возвращается в состояние ихрама, в котором находился до ритуального бросания камешков. Таким образом, он должен снять свою обычную одежду и снова облачиться в одеяния ихрама, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в этот день (т.е. в День Жертвоприношения), когда вы бросили камешки в (большой) столб, вам позволено выйти из состояния ихрама, т.е. вам становится дозволенным все то, что было запрещено (в состоянии ихрама), за исключением интимных отношений. Если же вас застал вечер до того, как вы совершили обход этого Дома (Аллаха), то вы возвращаетесь в то же состояние ихрама, в котором были до бросания камешков, пока не совершите обход Каабы».

 

Жертвоприношение

Затем паломник приходит к месту заклания в Мине и приносит в жертву свое животное. Такова Сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Время, отведенное для жертвоприношений, длится четыре праздничных дня: День Жертвоприношения, являющийся величайшим днем хаджа, а также три дня ат-ташрикъа (т.е. 11, 12 и 13 числа месяца Зу-ль-Хиджа), поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В любой из дней ат-ташрикъа (может совершаться) жертвоприношение». Тот, кто не сумеет найти животного для жертвоприношения, должен поститься три дня во время хаджа и еще семь дней, когда вернется домой. Такому паломнику разрешено поститься три дня ат-ташрикъ, поскольку ‘Айша и Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, говорили: «Не разрешалось поститься в дни ат-ташрикъа никому, кроме тех, кто не мог найти животного для жертвоприношения»

Затем паломник полностью бреет себе голову либо укорачивает волосы. Бритье головы относится только к мужчинам. Что же касается женщин, то они должны укоротить свои волосы, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Женщинам не предписано бритье головы. Поистине, им предписано укорачивание волос». Она должна собрать волосы в пучок и отрезать волосы размером с кончик пальца.

 

Основной обход Каабы (Тауаф аль-Ифада)

Затем в тот же день паломник направляется к Дому Аллаха и совершает семикратный обход Каабы так же, как говорилось ранее за исключением того, что во время этого обхода Каабы он не обнажает правое плечо. В соответствии с Сунной он совершает два рак’ата намаза около места стояния Ибрахима.

Затем он проходит между ас-Сафой и аль-Марвой. Однако это не относится к тем паломникам, которые совершают хадж аль-кыран или хадж аль-ифрад, поскольку для этих двух категорий паломников их первый сай является достаточным.

После завершения этого обхода Каабы паломнику становится разрешенным все, что ему было запрещено в состоянии ихрама, в том числе и интимные отношения.

 

Ночевка в Мине

Затем паломник возвращается в Мину и находится в ней в течение дней ат-ташрикъ, ночуя там. Каждый день после полудня он совершает в Мине ритуальное бросание камешков в три столба, при этом в каждый столб он бросает семь камешков. В соответствии с Сунной следует придерживаться той последовательности выполнения обрядов хаджа, которая был приведена выше: ритуальное бросание камешков, совершение жертвоприношения, бритье головы, основной обход Каабы (тауаф аль-ифада), а также прохождение между ас-Сафой и аль-Марвой тем паломником, кто совершает хадж ат-таммату’. Однако если паломник выполнит какой-либо обряд раньше или позже другого, то это разрешено.

Когда паломник завершит ритуальное бросание камешков во второй либо в третий день ат-ташрикъа, он на том заканчивает совершение обрядов хаджа, возвращается в Мекку и пребывает в ней столько, сколько предначертал ему Аллах. Он должен стремиться совершать намазы вместе с людьми под руководством имама, особенно в Заповедной Мечети, поскольку пророк, да пребудет над мир и благословение Аллаха, сказал: «(Один) намаз в моей Мечети превосходит тысячу намазов в любой иной, кроме Заповедной Мечети, а (один) намаз в Заповедной Мечети превосходит сто тысяч намазов в любой другой».

 

Блага хаджа

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершит хадж (ради Аллаха), не приблизившись к своей жене и не совершив ничего греховного и недостойного, вернётся (домой таким же), каким (был он в тот день), когда родила его мать». Таким образом, если паломник поступит так, как ему велено Аллахом и пророком, да благословит его Аллах и приветствует, то его хадж будет благословенным и принятым Аллахом. Что же касается благословенного хаджа, то посланник Аллаха, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха, о нем сказал так: «Нет иного воздаяния за благословенный хадж, кроме Рая». 

 

Пресс-служба ОО "Землячество крымских татар в городе Киев"

Фоторяд